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2011年3月26日 星期六

這一生,至少當一次傻瓜 。

轉載自:http://goo.gl/lip5Z
商周閱讀

他堅持種蘋果不施肥、不灑藥,卻培育出令人驚嘆的蘋果,現在,他的故事被寫下來出書。以下是精彩內容摘要:

木村秋則的蘋果,來自日本農業聖地,蘋果產量占全日本半數的青森縣岩木山山腳,但外觀一點都不起眼,早先採收的時候,還會從裝蘋果塑膠籃的格子掉出來。

但光去年一年,卻有超過四千人想吃他親手種的蘋果,只有兩千人透過抽選如願;更有六千人造訪木村阿公的蘋果園。二○○六年十二月,日本NHK《專家的作風》節目報導木村栽種蘋果樹的獨特方式,引發該節目前所未有的回響,在觀眾要求下,迄今已重播超過一百遍。

這段期間,上千封電子郵件和信件寄到電視台,希望轉交給木村先生,除請教栽培方法外,最多的就是表達「希望可以吃到木村先生的蘋果,哪怕只有一次都好」的心願。除了蘋果之外,想自殺的年輕人,也從木村身上找到活下去的勇氣;就連黑道大哥,也想和木村單獨喝酒。

故事要從東京白金台一家高級的法國餐廳拉開序幕。

那是一家只有老饕才知道的餐廳,要預約用餐起碼得等上半年。這家餐廳的招牌菜之一,就是「木村先生的蘋果湯」。主廚井口久和說:「這種蘋果居然不會爛,可能是匯聚了生產者的靈魂……。」

通常,蘋果切開後放置一會兒,很快就會變成咖啡色,然後開始腐爛。然而,井口廚房內切成兩半、放了兩年的木村蘋果不會爛,只會像「枯萎」般越縮越小,最後變成帶有淡淡紅色的乾果,散發出像水果乾般甜蜜的香味。

一本書,讓阿公起了自然農法的夢

蘋果「不會爛」,其中到底隱藏了什麼秘密?

答案要回在木村的蘋果園找。

穿過日本北端津輕平野岩木山山麓下,一片又一片修剪整齊,樹下雜草像草皮般的蘋果園,來到木村的神奇果園,眼前這座雜草叢林中,蝗蟲唯我獨尊的跳來跳去,蜜蜂飛舞,青蛙扯開嗓子高鳴,還有野鼠、兔子奔竄,必須雙手用力撥開雜草,才能走到蘋果樹旁。

對蘋果果農來說,維持整潔的蘋果園,不僅是獲得豐碩果實不可或缺的工作,更是一種道德,但木村的果園簡直就像是荒蕪的野山,在木村剛開始種蘋果前幾年,周圍的果農拜託他修一下草,但他固執的不肯點頭。一度,這座果園荒蕪得好像是得了皮膚病而掉毛的狗。

為什麼會荒蕪到這種程度?附近的果農無人不知,因為,這裡沒有灑農藥,這裡還原了生態系統,回歸到真正的「大自然」。從一九七八年開始,木村就不曾在這八千八百平方公尺大的果園使用一滴農藥、一撮肥料。

不用農藥、甚至不用任何有機肥料,是木村蘋果不會爛的秘密,但要栽培蘋果需要用農藥,對果農來說,是常識中的常識,木村想實現自然農法的夢想,至少在一九八○年代,是百分之百不可能實現的事。

讓木村興起這個念頭的,是一本不經意翻開的書,那是日本農業專家福岡正信寫的《自然農法》,書最前面寫著「什麼都不做,也不使用農藥和肥料的農業生活。」「啊!原來還有這種農業生活?姑且不論自己要不要去做,同樣身為農民,不禁產生了好奇。之後,我不知道看了多少次,書都被我翻爛了。」木村說。

每天苦思驅蟲法,甚至想過淋醬油

為了一個簡單平凡的信念,木村連續好幾年沒有收入,一家七口持續過著赤貧的生活,幾乎快走投無路了。為了除盡專門吃蘋果樹初春嫩葉和花芽的褐捲葉蛾、亂紋蘋果捲葉蛾,還有會啃食葉子的尺蠖、蚜蟲,以及危害果實的螟蛾幼蟲和介殼蟲等,不下三十種的蘋果樹害蟲,木村帶著全家人沒日沒夜的在不開花、不結果的果園裡,用雙手和塑膠袋抓害蟲、噴灑醋液。「那時候,我根本不管收入的事,腦子裡壓根兒就沒考慮這個問題。想要嘗試的事接二連三的從腦子裡冒了出來,吃飯的時候,把醬油淋在魚上,就會想到搞不好醬油有效……。啊哈哈哈,太好笑了!」木村回憶。

為養活家人,沒有米吃時,木村拿東西去典當;沒有錢用時,他去工地、酒店做別人認為低三下四的工作。那時正是一九八○年代初期,傅高義的《日本第一》暢銷書出版,日本經濟成為世界典範的時代。

什麼都不做,聽起來簡單,但蘋果樹的情況卻慘不忍睹,情況一年比一年糟糕,除斑點落葉病肆虐,又出現數不盡的害蟲,數量多得驚人,簡直變成了昆蟲的天堂,引起鄰人極大不滿。當地果農用津輕話替木村取了一個很糟糕的綽號:「滅灶」,意思就是爐灶的火滅了的意思。如果一個家庭生活中心的爐灶都熄了火,就代表一個家支離破碎,家人走投無路了。對農人來說,這是最大的侮辱。

即使如此,他仍然認為這是唯一的成功之路,即使別人認為他瘋了,他也無話可說。

最後,他從野生果樹找到自然農法的解答。原來手工抓蟲都是白做工,土壤才是關鍵。於是,木村在果園裡開始大量撒大豆,大豆根部密密麻麻的根粒菌改善土壤裡氮的含量。翌年,蘋果園彷彿變成了原始森林,大豆下方長滿各式各樣的雜草,昆蟲在草中鳴叫,青蛙捕捉昆蟲,蛇在青蛙身後虎視眈眈,甚至還有野鼠、野兔,雖然斑點落葉病和捲葉蛾依然肆虐,但木村覺得蘋果樹已經結束長期和疾病的抗爭,漸漸恢復健康。

好不容易才結兩顆果子,放佛堂祭拜

終於,又過了三年,也就是所有果園停止使用農藥的第八年春天,果園裡開出七朵蘋果花,這七朵花中,有兩朵結了果。那兩顆蘋果是那一年的全部收成,木村把蘋果放在佛堂祭拜後,全家人一起分享。

那兩顆蘋果好吃得令人驚訝,木村看到苦盡之後的曙光。

當地人稱他「木村阿公」的木村秋則,究竟是怎樣的一個人?

到今天,果農木村秋則已經種了三十七年的蘋果。他今年虛歲六十歲,但是看起來比實際年齡蒼老,這是因為他在酒店打工時遭人毆打,因此一口牙都掉光的緣故。也因為如此,他沒有辦法直接啃食自己一手栽培的蘋果。

寫看板恐嚇、溫柔勸說昆蟲別吃樹葉

「因為我是傻瓜,所以像山豬一樣只顧著往前衝,心想總有一天會成功。」這是木村的口頭禪。而木村的傻還不是普通的傻。

危害蘋果樹的害蟲不計其數,專吃蘋果樹葉和蘋果花搶養分的尺蠖,是果園最常見的害蟲,木村經常從一大早就在蘋果樹下張大眼睛、不知厭倦的觀察著尺蠖的一舉一動。

這是侵害木村心愛蘋果樹的可恨敵人,他一度認為熟知尺蠖的習性後,也許可以發現消滅牠的方法。但木村觀察尺蠖的眼神未免也太溫柔了,當尺蠖不小心掉在他胸前時,他抓了起來,用放大鏡仔細觀察牠的臉,然後把牠放回蘋果葉上,「不要吃太多葉子唷。」他對昆蟲說道。

果園的角落,豎著一塊硬紙板看板,上面寫著對昆蟲的警告:「警告昆蟲!如果你們繼續在此肆虐,我將使用烈性農藥!」

除了傻,木村生性更是樂觀過人。「我用牙齒換來蘋果樹的樹葉。」木村說著冷笑話,自己哈哈大笑起來。他的笑聲沒有混合H的音,而是連續發出母音A的聲音。

一口津輕腔,跟韓國江原道的口音如出一轍的木村說:「日本的蘋果栽培史有一百二十年,之前也有許多人嘗試過無農藥、無肥料的栽培,但是都失敗了。大家都是在嘗試四到五年後,就認為不可能而放棄。我卻像個傻瓜一樣,苦撐了十一年才開始有收入,可能是因為我太笨了,蘋果樹也受不了我,只好結出蘋果了。哈哈哈!」

木村真的這樣認為。

木村在種出不依賴農藥和肥料的蘋果後,越來越多人聽過他的故事,想嘗「好吃到令人驚訝滋味」的人有增無減,但八百株蘋果樹產量有限,木村卻從未想提高售價,一箱十六至二十顆裝的蘋果,售價僅約四千二百日圓(約合新台幣一千四百九十元)。木村說,不是為了賺錢才開始種蘋果的,他只希望有更多人用自然農法成功栽培蘋果,大眾就能用更便宜的價格吃到了。

自認沒功勞,都是蘋果樹自己的努力

木村非但沒想過提高蘋果價格,更把種出無農藥蘋果的功勞歸給蘋果樹自己。

為什麼不用農藥也可以種出蘋果?木村這樣回答:「人類能夠做的事沒什麼了不起,大家都說,木村很努力,但其實不是我,而是蘋果樹很努力。這不是我在謙虛,是發自內心這麼認為。因為,無論人再怎麼努力,都無法靠自己開出一朵蘋果花,不管是手上還是腳上,都不可能開出蘋果花。也許大家覺得這是理所當然的事,但不這麼想的人,代表他並沒有真正理解自然。看到整個果園滿滿的蘋果花,我深刻體會到這一點。這些蘋果花不是我的功勞,而是蘋果樹的功勞,主角不是人,而是蘋果樹。我之前不懂這個道理,一直以為是自己在種蘋果,以為自己在管理蘋果樹。其實,我只能協助蘋果樹而已。在經歷了一次又一次的失敗後,我終於了解了這一點。我花了很長時間才走到這一步。」

勸輕生的人,死前至少為一件事瘋狂

等待蘋果樹開花結果的那十一年間,還有一件不可思議的事。

木村曾經一一拜託即將枯萎的蘋果樹「請你們不要枯萎。」其實,木村並沒有拜託所有的蘋果樹,尤其是和旁邊的果園相鄰,或是馬路旁的蘋果樹,因為木村不希望其他果農看到他在對蘋果樹說話。

即使木村拜託,也有不少蘋果樹枯萎了,果園裡隨處可見枯掉的蘋果樹。

調查這些枯掉的蘋果樹後,他發現一件奇妙的事,枯萎的蘋果樹很隨機,並沒有呈現位置影響的規律性。強壯的蘋果樹留了下來,衰弱的蘋果樹漸漸枯萎。

只有一個例外,有一整排蘋果樹好像骨牌般全倒了。木村至今仍然為此深感懊悔,因為,那排沒有出聲拜託的蘋果樹全都枯萎了,無一倖免。

木村的故事在日本廣為流傳之後,一個想要自殺的年輕人打電話給木村,說他剛從研究所畢業,不管做什麼都失敗,找不到工作,也回不了家,所以打算一死了之。看到木村的訪談節目後改變了心意,終於有勇氣繼續活下去。

問木村,當時是怎麼回答那個年輕人的,他稍微沉思了一下。「嗯……,我好像說,很高興他改變心意了,然後,我告訴他,只要當個傻瓜就好。只要實際做做看就知道,沒有比當傻瓜更簡單的事了。既然想死,那就在死之前當一次傻瓜。身為曾經有過相同想法的過來人,我至今領悟到一點:為一件事瘋狂,總有一天,可以從中找到答案。」

為一件事瘋狂,總有一天,可以從中找到答案。木村這句話正道盡了他的人生。

2011年3月17日 星期四

[轉]看清歷史——現在的普通話是漢語嗎?

文章來源: http://folkcn.com/bbs/redirect.php?goto=newpost&tid=6947
http://ieemdai.blogspot.com/2010/07/blog-post_3966.html

作者:南無佛

普通話是民族共同語,在現代社會裡,一個國家必須有一個代表自己國家的語言,我國就是使用普通話。國家的強大,國際的交流,要求共同語言的標準化。現在,全國上下都在推廣普通話,普通話的推廣十分必要,但關鍵是選擇哪種話作為普通話進而進行推廣呢?那當然是要選擇一種科學、先進的語言作為普通話了,作為普通話應該「韻共守自然之音,字能通天下之語」,普通話要有普遍性。而選擇一種落後又不科學聽起來又不優美的語言作為一個民族的語言是一個民族的悲哀。

我們先瞭解一下現在我們所說的普通話的歷史。

[400年前的北京話:吳語]

北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷,自古以來北京話有過多少變化?如何變化?這個問題直到現在還沒有人真正考證過。從歷史上講,400多年前的明朝末年,從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄了大量的當時的北京話,這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出:當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北京話不是現在的北京話,也不是現在的普通話,因為無論北京話還是普通話都不具備這些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年,400年前的北京話是明朝的官話(考證為吳語)。

[北京出現第二語言:滿語]

滿人入關進駐北京後,為了社區的安全等政治因素,滿人把紫禁城周圍10里之內的漢人全部趕走而專屬滿人居住,這個範圍稱為北京的內城,而10里之外稱為外城。於是,北京城出現了兩個社群:滿人社群和漢人社群,這是階級、語言和居住地域等都十分分明的兩個社群,北京城也就出現了兩種語言:明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體的,當時北京的兩種語言的地域差別是:內城說滿話,外城說明朝官話。

[滿語的分化——滿式漢語]

滿清在入主中原的初期,曾將保持"國語騎射"作為維護統治的一項基本國策,要求滿人說滿語寫滿文,並在北京城內設立學校,意在推廣滿語滿文,但由於滿語是一種北方民族的語言,滿人草原、叢林的原始生活以及滿族短暫的歷史文化局限了滿語的成熟水平,至入關時滿語仍舊是一種比較原始的語言,它的發音和語法都十分的原始不成熟,詞彙量更是少。滿人作為中國的統治者卻不得不面對要使用語言的生活政治現實。

對於常年累月生活在山林的滿人,在北京很多普通平常的東西對他們來說也成了新鮮事物。滿語也難以滿足日常生活使用的需要,在滿人和漢人之間是這樣,在滿人跟滿人之間也同樣無法把日常生活所碰到的東西表達清楚,至於象漢人的建築工程用語、藝術語言、醫學及其它科技用語等高級語言使用則更加無法表達,當時的形勢是滿語在北京面臨無法交流的危機。

面對有幾千年歷史的千錘百煉而成的漢語,滿人雖然奪取了中國的政權,然而其語言卻難以勝任統治中國的使命。此時,面臨著如何統治漢人這個大難題的八旗貴族,又遇到了一個比漢人的抵抗更為頭痛的問題--語言危機。徵服可以使用屠刀,統治就不能只用屠刀了,為了鞏固統治滿足政治需要乃至生活需要,滿人迫切的需要一種能夠很好的表述自己想法的語言,想在短時間內改良豐富滿語顯然不現實。

至此,學講漢語成了滿人唯一的選擇,於是八旗貴族們開始他們邯鄲學步的模仿歷程。小至為了自己日常生活的表達,大至為了統治中國的政治需要,滿人都迫切需要一種能很好地表達自己周圍生活的語言。因此,套用北京漢人的語言(包括詞彙和語音)成了唯一的選擇,滿清這種虛心學習,絕對不是他們所鼓吹的推崇漢文化,實在是為了達到其政治目的無奈之舉,是一種"工作需要",完全屬於不得已而為之。

[第三種北京話的形成——內城北京話(mandarin)]

北京城裡的很多東西,小到一種普通動植物、建築、日常用品等,大到宏偉建築和旖旎風景,用滿語都無法表達!因為滿族人的祖先從來沒見過這樣的植物,從來沒見過這樣的日常用品,這就是當時統治中國的滿族人所遇到的嚴酷的語言現實。滿語要繼續說下去,除了直接使用北京外城漢人的語言的詞彙和模仿他們的語音之外再也沒有第二種可能!北京內城的滿人開始了他們艱難的模仿漢語的歷程。

但是滿語對比漢語有它先天的殘疾,首先,入聲字一下子就全丟了,這就是漢語同音字增多最根本的歷史原因,用滿語套學漢語的發音更是不倫不類,可以肯定地說,這是發音最糟糕的漢語。這種情形非常類似外國人說漢語,而當時八旗貴族說的漢語並不比老外。但是,歷史就是這麼殘酷,滿人的這種蹩腳漢語比起老外的蹩腳漢語要幸運得多了!隨著使用人口的增加,這種讓當時的漢人老百姓笑掉牙的蹩腳漢語成了清朝統治階級的「共同語言」滿人學講的蹩腳漢語(暫且把這種語言叫做滿式漢語)——這就是早期的普通話(暫時使用英語的稱謂把這種語言稱為mandarin)。

[內城北京話的發展——走出北京內城,形成「官話」]

隨著北京內城的「mandarin」這種蹩腳漢語的形成,在北京內城形成一個固定的說「mandarin」的人群。這個人群就是當時中國的最高統治團體 ——八旗貴族。「mandarin」成為地地道道的清朝統治者的官方語言——「滿清官話」。從「滿清官話」的形成史看,「滿清官話」受滿語的影響主要在語音方面,這是一種不成熟的蹩腳的漢語語音系統,而在詞彙和語法方面的影響則十分有限,從語言的本質上將,「滿清官話」還是應該歸屬於漢語的一種方言而不應該歸屬於滿語的一種方言,不過這是最糟糕的一種漢語方言。

[內城北京話的發展——落地生根,形成「國語」]

「滿清官話」形成後,隨著滿清政權在地域上的延伸,操著「滿清官話」的八旗貴族也就從北京的皇家內城走向中國的每一個角落,於是各地的第一行政長官的口音又成了當地的標準口音。並在當地的上流社會向平民社會不斷地滲透壯大,最終使「滿清官話」成為中國的「國語」。

從地域上來講,中國的北方是滿人活動的主要地區,也是滿語化程度最高的地區。而南方的個別地區,像兩廣、福建等地則由於「山高皇帝遠」而受到較少的影響,入聲字在這幾個地區也得到了較好的保留並直至今日,這也是南方諸語言讀唐詩宋詞比普通話更壓韻更親切的根本原因,也是清代中國沒有著名詩人的根本原因。

有一點要說明的是,mandarin是從北京內城繞過北京外城直接向全中國滲透而形成滿清的「國語」的,所以,北京的外城話並不是真正的「國語」——普通話,雖然「外城北京話」一直受「內城北京話」的影響並不斷演變,但是,正如北京的內城貴族和外城平民百姓是兩個互不相容的兩個社群一樣,「外城北京話」和「內城北京話」是跟階級差別一致的互不相同的兩種語言。所謂的「北京話」一直是兩種:「外城話」和「內城話」,而各地方所稱謂的「北京話」實際是指「內城話(即mandarin)而不是外城漢人所說的「北京話」。外城漢人所說的「北京話」實際是對中國其它方言沒有影響的小語種。

[內城北京話的發展——漢語代表語言地位的確立]

mandarin經過滿清王朝200多年在中國的統治,再經過孫中山政權以一票之優勢對「國語」地位的表決,再經過中華人民共和國在憲法上「國家代表語言」條文制訂,普通話——漢語代表語言地位已經是堅不可摧。

「國語」地位的表決是不能用選舉投票的政治辦法(就算投票吧,也要充分瞭解後再投),科學要用科學的方法。

[內城話北京話在北京的消失]

從語言史上講,普通話不是北京話,而只是北京的內城話,隨著滿清王朝的解體,北京內城的貴族群體也就在北京城裡消失了,因而普通話的真正母體在北京城也已經不復存在了。把普通話硬說成是什麼北京話,這在100多年以前可能還有一半正確,但是在今天還這樣說大錯特錯了,因為「北京話」這個概念變了,已經不再是原來的那個「北京話」了。

北京歷經換代殺戮,普通話的語音詞彙與清朝入關前後滿清旗人學的漢語有關。我們知道普通話的前身叫「官話」,現在見到「官話」一詞的最早的書是傳教士利瑪竇的書。利瑪竇、羅明堅16世紀到中國,找到了跟中國人交際最方便的明代官話,記在他們寫的葡漢辭書《賓主問答辭義》裡,現在我們把它的詞語音標翻譯出來,是吳語。吳語頂著「中原雅音」之名,一直在北京的皇宮裡作為官方標準語使用到乾隆十七年,遼東、幽燕官話的後裔直隸音取得了清代宮廷語音的正音地位。(在日本到1876年才確定把中國語從吳語改為北京語。)實踐中也沒有任何個人或任何語言學家群體是真正的普通話之父,在中國的近代語言學者們要努力創造中國的國語——普通話之前,滿清的統治者們如:道光、慈禧等就已經能說一口標準流利的普通話,真正的普通話之父就是他們——滿清北京內城的皇親貴族。

[普通話和北京話]

明白了普通話的歷史,普通話的概念也就清晰了,其它的「滿語」、「官話」、「國語」、「普通話」、「北京話」和「mandarin」、「漢語」、「方言」這些概念也就不會搞混淆了。從歷史上看,普通話從來就不是現在的北京話,普通話有它自己的歷史。而現在的北京話雖然跟普通話比鄰並一直受普通話的影響和向普通話不斷靠攏,但它從來就沒有真正跟普通話成為一體過,說這兩種話的人也從來都是生活在兩個鮮明不同的社會,所以它們是有區別的兩種漢語方言。

普通話的歷史最直接的史料可以追溯到清朝末年:「國語」一詞是清朝末年提出來的。吳汝綸 被認為是最早提到國語這個名稱的學者。1909年(宣統元年),資政院議員 江謙正式提出把官話定名為「國語」。這些能清清楚楚地說明普通話是滿族人的一種正腔,並且是只有滿族人而不是其它方言區的人所說的一種正腔,中國沒有任何一種方言比滿族人所說的語腔更接近普通話。

普通話在總體語音特徵上更近於幽燕遼寧話,而不是北京話,離河北冀魯方言則更遠。美國語言學教授鄭錦全曾將《漢語方言詞彙》(北京大學出版社)的詞語用電腦統計,結果是普通話的詞彙與瀋陽話距離最近。

現在的普通話是對漢語發音、詞彙、語法等方面的全面破壞。推廣現在的普通話實際是我們中國人自己對文化的再度摧殘。我古漢語是一種高級的語言(是普通話讓他變成古漢語,而實際還是活生生地在我們漢方言中,現在的普通話不改革就真的要令他作古咯),在方言中的很多文言詞彙就是一中證明,語言發展到了高級階段才會有文言這種簡潔的高概括性。而現今的普通話以革新目的,逐步地滿化,變得粗淺。中國人古有「寧賣祖宗田,不賣祖宗言」的說法,在很多方言都中保留了古漢語的一些影子,成為了普通話必須改革的有利佐證。

有網友說:「日本繼承了唐朝文化,韓國繼承了明朝文化,現在的中國人卻是韃靼(滿人)文化的後代。」

2011年3月1日 星期二

[轉]全球整併、企業壽命縮短 換軌潮

全球整併、企業壽命縮短

換軌潮

文/王之杰、林正文

拜「地球是平的」之賜,製造業服務業工作機會陸續外移中國,再加上台灣經濟急速轉壞,政策品質粗糙,行業的壽命更短。

正因為職場板塊的大變動、舊工作快速消失、新工作不斷冒出的趨勢下,一旦職場的第一軌道,走到盡頭時,培養可轉換的能力,修鍊職場中的「第二軌道」,就成為人生必修課,修課的年紀甚至已經從壯年四十,提前至青年三十。

你也可以不必等到生涯的第一個職場軌道走到盡頭,在那之前提起勇氣,提前從你現在正在行進的軌道上轉換跑道,開闢第二個人生戰場,就不必擔心家庭、人生,會因工作消失而一起陪葬。你,準備好「換軌」了嗎?

「今天大家來幫老同事慶生,看在大家都是彰銀人的分上,等下結帳時,跟洪老闆說一聲,給你們打七五折優待!」嬌小的林月鳳帶著滿臉笑容、扯著喉嚨,在人聲鼎沸的天香回味火鍋店裡,和一大桌的客人寒暄談笑,而原本在櫃台忙著結帳的洪正修,送走一批客人後,也走到林月鳳身邊,兩人一起以茶代酒,向客人致意。

在今年三月之前,洪正修和林月鳳這對夫妻,和這桌客人一樣,都是彰化銀行總行的資深員工。洪正修是彰化銀行電子營運處副處長,林月鳳則是行銷策略處的一等專員,在彰銀的年資都超過三十年。

「我們本來要同時申請優退,但是總經理陳辰昭一直慰留,去年我先退下來,我先生的退休拖到今年過完年才批准。」林月鳳說。前年開始彰銀為了要讓組織年輕化,開始分階段進行大規模的優退,今年才五十出頭的她,並沒有這麼快打算退休,洪正修比林月鳳長四歲,有資訊長才,在彰銀轉型過程裡負責重要的核心系統更新工作,還有繼續高升的機會。

但是彰銀這幾年,在二次金改中,成為多家金控覬覦的對象,早已沒有當年三商銀時代的風光,只要傳出任何有關於經營階層的傳言,幾乎都是負面的,因此每當優退方案一推出,想要主動求去的人都高達三、四百人。

「領了優退金,能夠做些什麼小生意,是老同事茶餘飯後最常討論的話題。」林月鳳說,公司列出的優退資格,年齡從四十八歲到五十五歲,很多人都還有未了的經濟壓力,自然想要開創事業第二春。

洪正修的大兒子洪哲在天香回味總店工作,一直想要自己開店,因此當他知道爸媽有意退休,便積極說服他們出資,讓從沒有生意經驗的洪正修夫婦,意外地開了加盟店。「這對我們兩人來說,稱得上這輩子最大膽的決定。」

環境變動
人的一生中,最少會經歷三次轉換職場領域

不過,像洪正修夫妻一樣有勇氣、有機會的人畢竟是少數,「有九成優退的員工,美其名是退休,實際上是失業。」彰銀工會理事長曹炳坤說,從去年下半年到今年初,彰銀三批優退中,合計約一千名員工離職,只有極少數的人找到其他銀行的工作,或者是進入親友的公司當會計。

「銀行員本來就保守,當年大家都抱著做一輩子的心態,沒想到環境變化這麼快,很多人被優退後,生活雖不成問題,但心境上卻難以調適。」曹炳坤說。自二○○一年「金控怪獸」出現後,五年下來累積有近萬名的銀行員,金飯碗不保,必須另謀出路。

「每十年求職市場都會出現『妖魔鬼怪』,威脅大家的飯碗!」被譯成十二種語言,全球印行超過八百萬冊的暢銷求職指南《這樣求職、才能成功》作者理察.鮑爾斯(Richard Bolles)以美國例子指出,這些「妖魔鬼怪」在「某些年頭可能是外國勞工,另一個年頭可能是機器人取代量產工作,接下來的十年,它變身為中國……」因此在未來,多數人的一生中,可能要轉行三到五次。

正因為職場板塊的大變動、舊工作快速消失、新工作不斷冒出的趨勢下,一旦職場的第一軌道,走到盡頭時,培養可轉換的能力,修鍊職場中的「第二軌道」,就成為人生必修課,修課的年紀已經從壯年四十,提前至青年三十。

不過,這可不是一堂「營養學分」。根據主計處統計,跨行轉業這個念頭,每年會經過五百萬個台灣人的腦袋,卻只有不到六十萬的人勇敢實踐它,因為如果處理不好,就像帶著一家老小飛上三萬英尺上空,卻沒帶降落傘一樣;但如果及早準備,人生很可能就此峰迴路轉。

美國《富比世》雜誌在六月的一篇專文中,模擬了二二六年職場的樣貌:大賣場Wal-Mart(沃爾瑪)的結帳櫃台,看不到任何一名結帳員,因為早在五年前,結帳員的功能早被RFID(無線射頻辨識系統)這種技術取代了;熙來攘往的郵局裡,幾乎看不到人影,因為人們早已經不再寄信了;連加油站都消失了,因為石油不再是汽車的主要燃料,氫氣成為車輛的主要動力,加氫站取代了加油站的功能,石化工業邁入黃昏;紙本報業也已消失在工作版圖中……

知識經濟全盤改變經濟活動的面貌。「未來二十年,每一個人現在的工作都可能會死亡,那些仍存活的工作,形態也會有重大改變。」全球知名的未來學家托佛勒(Alvin Toffler)斬釘截鐵地指出。

連專門「搶」別人工作的中國,不少行業都在消失中。根據中國中央最近修定的《中華人民共和國職業分類大典》中,過去五年中,三千種行業已經在中國消失,目前全中國現有職業只剩一八三八種。這是科技進步帶來的職場改變。

故事可沒到此就結束。對於台灣來說,吃掉工作的妖魔鬼怪不只「科技」一種,而是一股擋不住的環境變化力量,在不知不覺間,把很多工作機會悄悄地吃掉了。

舊工作消失
一間間的公司和工廠都吹起了熄燈號

「五年前,我們搬到平鎮工業區時,當時晚上工業區裡處處燈火通明。」健鼎科技發言人林修立說,但是,現在晚上還在開夜班生產線趕工的只剩下健鼎一家了。拜「地球是平的」之賜,製造業服務業工作機會陸續外移中國,再加上台灣經濟急速轉壞,政策品質粗糙,行業的壽命更短。

去年九月健鼎對面的台灣電路公司無預警宣布惡性倒閉,兩千多名員工一夕之間沒了工作,因為負責人跑路,員工領不到資遣費,還上演包圍工廠抗爭的戲碼,這景象更是讓健鼎內部好一陣子沒聽到有人抱怨工作太忙、太累。「但是科技產業的景氣來得快也去得快,我們對工作還是隨時都抱著危機意識。」林修立說。

科技的巨輪雖把許多工作掃進歷史灰燼中,但也同時創造了新的工作。《富比世》雜誌就預測,二十年之後,機器人維修師、動物律師、基因篩選研究員,將成為最火紅的行業,而藝術家、葬禮禮儀師、美髮師,則是千年不敗的職業。台灣職場大環境雖然不佳,但在過去十二年,屬於「專業技術」的工作職位,仍舊成長七二%,共有一七一萬個技術專業相關的工作職缺,因科技推陳出新而誕生。

也就是說,只要能在生涯的第一個職場軌道走到盡頭之前,盡速轉換跑道,開闢第二個人生戰場,就不必擔心家庭、人生,會因工作消失而一起陪葬。

換軌成功心法1
換跑道非一夕可及,「試穿」各種身分,打造多軌職場

美國職場大師鮑爾斯,提出了培養人生第二軌道的方法——「可轉移技能」。他說,技能是工作最基本的單位,既然人生可能必須轉業三次,就必須培養能跨業、可移轉的技能。當可移轉技能水準愈高,在工作上就擁有愈多的自由;可移轉技能水準愈高,不管找什麼工作,都會面對比較小的競爭。可轉換技能,指的並不只是專業技能(hard skills),還包括心理移轉及人脈轉移等軟性技能(soft skills),甚至,心理素質建設的重要性,還遠超過技術層面的專業技能。

法國INSEAD商學院教授伊巴那(Herminia Ibarra)研究轉業多年,他指出:轉業的時候,最大的錯誤,莫過於拖到不得不做時才踏出第一步。

「猶豫不決、抱殘守缺」是生涯轉軌的最大敵人。美國知名作家麥肯納(Elizabeth McKenna)描述轉業的掙扎時,最常引用一個人帶著石頭過河的故事:天降大雨,小鎮對外的惟一橋梁被淹沒,鎮民趁河水不深時紛紛外逃,但見一個人抱著一塊大石頭蹣跚過河,越接近河心水流愈急手上石頭愈形沉重,岸上鎮民大喊「丟掉石頭」,不過他依然堅持抱石過河,岸上的聲音愈大,他愈抱緊石頭,只見逐漸下沉的他大喊:「不行,石頭是我的!」麥肯納以此說明,一般人自我設限的地步,往往令外人難以想像。

就算能跨出自己心中的框框,離轉職者最近的配偶、上司、好友、父母,在碰到轉業這個重大決定時,往往都會站在反方,希望「一動不如一靜」,這些都會形成轉業者的心理障礙。就是因為重重困難限制,突然轉行幾乎是天方夜譚,因此需要在還未到達職場生涯十字路口前,就開始伸出探尋第二軌道的探針,試穿其他各種可能的身分,才能找到第二個人生的方向。

換軌成功心法2
小贏換大改變,鍛造「可轉移技能」

A-B=C」是大師鮑爾斯給轉職或創業者的不敗方程式。其中A是指「成功經營新行業所必須具備的技能與知識」,B指「現在具備的技能及知識」,等號右邊的C,指的則是「轉業必須重新學習的知識及技能」。

這公式看來簡單,但轉業跟一般學習不一樣,一般學習總先有個清楚的目標,但成功的轉業,往往是先做了之後,才知道自己想做什麼,因此伸出探針測定方向之後,還必須經過不斷的修正及測試,才能練就C型技能,真正找到職場的第二軌道。

至於C型技能來源,可能是另一個業外工作,也可能是志工或回學校上課,更可以從自身的興趣出發,也許藉由點滴累積,可轉移技能就會日漸成型,找到新的生涯之錨。與轉職決定一樣,可轉移技能非一蹴可幾,應該採用「小贏換大改變」的策略,以時間換取空間,把轉業準備時間拉長,也能保障基本家庭的經濟安全,當轉換職場的「天平動搖點」出現,這樣的可轉移技能就能派上用場。

在外商藥廠擔任產品經理的方光美(化名),大學念的是藥學,畢業後直接進入本土藥廠工作,但是沒想到遇上藥廠縮編,原來工作單位裁撤,因此她被迫失業。不過,本來就計畫要出國攻讀藥學碩士的她,因而決定要多學一種專業,以備不時之需。

留學三年,方光美拿到了藥學和法律雙碩士學位,回國後順利進入外商藥廠工作,因為多了法律背景和語文能力,目前工作負責新藥上市規畫,薪水也是出國前的倍數。不滿三十歲的她,正在利用工作之餘準備律師考試。「我不一定要當律師,但是希望能有這張執照,有機會可以到律師事務所工作累積經驗,以後走醫藥法務的專業職。」方光美很慶幸她出社會第一份工作就遇到挫折,讓她可以及早準備多一種專業技能,不用等到中年時還要擔心自己的工作被人取代。

換軌成功心法3
重新建立人脈,找到安全的職場新基地

的確,轉業不同於換工作,工作轉換不過是換了個老闆、換了張辦公桌,換了一群同事,之前的經驗累積下來的人脈仍派得上用場。職業轉換就不同了,那是一個全新的領域,不論是對手、同事、長官、同業都是全新的面孔,職場上的權利義務,都必須重新建立,更重要的是之前職業中累積的人脈及經驗,可能完全派不上用場。一切需要從頭來過,就連肯定評估工作表現的標準以及原則,都必須重新適應調整。

這時最重要的是建立或轉移新的社群關係,讓新的人脈成為心靈的安全基地。所有的轉變過程都需要受到保護的改變空間,自然界中的繭、蛹、子宮,就是扮演這種角色。找到新職場嚮導,加入新的同業社群,是轉業成功的關鍵。

以這個標準來看,全台首創聽故事要收費的「故事屋」創辦人張大光,他的創業成功故事,便是人脈成功移轉的學習對象。

在唱片業工作長達十五年的張大光,對於唱片事業很有熱情,但是因為盜版猖獗,唱片市場持續走下坡,三年前,老闆為維持營運而調整市場的策略,當時已經是部門主管的張大光,眼見和老闆想法差距愈來愈大,萌生倦勤之意,轉而離開唱片圈,大膽地開設故事屋。

張大光決心十足地,賣掉了唱片公司的股票,籌措了四百五十萬元的資金,為故事屋打造了絕佳的硬體環境,但是他還是擔心沒有人會願意花錢聽故事,因此他拿出行銷宣傳的本領,寫了封文情並茂的邀請函,在開幕前夕,寄了兩百多封電子郵件給過去因業務往來認識的朋友,沒想到透過網路郵件的傳播,開幕當天竟來了四百多人,也讓故事屋因此一炮而紅。

勇於改變
只要做好準備,「換軌」會是下一個春天的關鍵字

故事屋的商業模式不斷地被抄襲,「怕別人學,還不如大方分享自己的想法,」因此張大光最近還開起了「說故事師資培訓班」,培養更多對說故事有興趣的年輕朋友,一起來體驗這門新生意的樂趣。

生命是一場移動的盛宴。「改變」是未來職場必修,也是最難得到高分的學分,千萬別在轉折還沒到來之前,就豎起白旗投降,只要有準備,一時被動的「換軌」不會是災難,反而會成為找到職場下一個春天的關鍵字。

2011年2月26日 星期六

手相

轉載自:http://goo.gl/SVh5b


手相

又稱萬相之首,以下將為您揭示手掌上常見的一般線與紋所代表的意義和未來的運途,希望對您有所助益 。

生命線

生命紋--從大拇指與食指中間的掌邊開始,往掌底走的紋路.
生命紋的長短並不代表壽命的長短,而是代表生命力的強弱,所以生命紋其實應該教做生命力紋.
生命紋長.深.紅潤-----生命力強,對疾病的抵抗力強,不容易生病;相反的,如果紋淺.弱,就比較衰弱.
紋粗---適合勞動或運動,紋細的適合用腦

 

 

 

生命紋包圍的掌丘範圍大的,也是精力充沛,愛欲旺盛;範圍小的嬴弱,容易疲倦

 

 

 

 

 

 

生命紋開頭(靠掌邊)有鏈形紋的,兒童時期體弱多病

 

 

 

 

 

 

生命紋尾端有如流蘇,要防老人病

 

 

 

 

 

 

生命紋上有島紋,代表某一時間生病或住院,島紋大小代表病情的輕重與時間長短

 

 

 

 

 

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智慧線

智慧線至又稱腦紋是掌相中最重要的一紋,中國手相中此紋代表自己,又稱人紋.起點與生命線同,向小指方向走,至無名指與小指指縫間停最好,太短不夠聰明,太長則精明過度,亦不好.
腦紋以深細為佳,表示思想能夠集中,頭腦聰明.
腦紋上有島紋就表示思想不集中,記意力弱或腦部受挫.
腦紋起點有鏈行外在環境影響求學

 

 

 

智慧紋與生命紋起點一起, 兩紋合為一,一段距離後才分開,表示內向,謹慎,考慮周詳,
連的太長,則多慮,容易遊豫不決.
如果生命線和智慧線起點一起隨後馬上分開走,個性果斷,能隨機應變
如果兩線分開有距離,是大膽外向的個性,天不怕地不怕.
如果兩線起點分開超過半公分以上,就成莽撞不經大腦的個性了

 

 

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感情線

感情紋又名天紋或父紋,從小指下掌邊起向食指方向走,以走入食指與中指縫為中庸,
若一直前進至食指下,屬於心靈之域,較注重精神的愛;進入中指下面,屬肉體之愛,並不注重海誓山盟

 

 

 

 

 

如果在中指下往下彎,就愛得任性,不折手段

 

 

 

 

 

若感情線長而且有分岔往下彎,則是舍一切為情犧牲

 

 

 

 

 

感情線深細的,感情也細膩,感情線粗淺的,感情也粗放;
感情線頭端(掌邊)如果上下都有像羽毛狀的斜紋,表是這人很熱情

 

 

 

 

若線下沒羽毛紋,只有線上有,那是機智線,表示反應好能隨機應變

 

 

 

 

 

感情紋如果是鏈行,多愁善感.
感情紋有島形紋,如出現在無名指下,代表眼睛有問題,近視弱視或閃光.
若島紋出現在其他位置,是感情上的困擾

 

 

 

 

感情線斷裂,象徵感情受到很大的挫折

 

 

 

 

 

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婚姻線

婚姻線在小指下的掌邊,介於小指和感情紋之間,有的人只有一條,有的則有數條紋,
數目並不重要,總會有一條較深的紋,如果有兩條一樣深,就怕會容易陷入三角糾紛.
若婚姻紋超過六條,而且找不出主線,則婚姻關係較亂

 

 

 

 

 

婚姻紋長,擇偶條件苛,對配偶的要求也高,婚姻上會有壓力.
若長到無名指下並接處太陽線,可有好親家,帶來財富聲望.
若衝破太陽線,則有負面效果,以工代幹影身響聲望和財富

 

 

 

 

婚姻紋尾部如果分岔,容易分手

 

 

 

 

 

有島紋則可能因某種原因分居

 

 

 

 


婚姻線尾部往上翹缺乏結婚的意願

 

 

 

 

 

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事業線

事業線是從手掌底部往上升的紋,有的人可以直抵中指根部,也可稱為命運紋.
有的事業線不是一條直紋,而是斷斷續續好幾條,表示工作不穩定,或經常變更工作環境.
事業紋升到腦紋(智慧線)就停止,表示是由自己智慧決定而停止工作.
如果升到島紋而停止,則表是因感情問題而停止工作.
有兩條事業紋,可以兼職或發展另一副業

 

 

 

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太陽線

太陽紋在無名指下的直紋,與事業紋平行.若太陽紋成雙線則稱"名望紋"表示能在社會上有好名聲.
太陽紋如果過多,興趣廣泛,但容易分散精力不專注.
太陽紋有島紋或像十字形,都是破壞太陽紋,代表聲望或金錢的損失

 

 

 

 

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健康紋

一條從至小指下面向生命紋走,其實是"不健康紋"因為沒有健康紋的才健康.
健康紋如果斷斷續續,表示腸胃消化不良;如果有鏈狀,是呼吸系統的毛病.
若有島紋,在紋的頭端是咽喉或頭部毛病,在線尾則是泌尿的問題

 

 

 

 

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創作紋

在無名指和小指指縫下斜斜的兩條紋,表示這人有言究創作的才能,可以從事研究或寫作繪畫,一定有成就

 

 

 

 

 

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財富紋

在大拇指的第二節,不論橫紋或直紋,紋越多表示錢財累積越多

 

 

 

 

 

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努力紋

生命線上往上升的紋,表示努力會有成果;若在生命線起點往食指下升叫"希望紋".
有希望紋的人,夢越多運氣越好

 

 

 

 

 

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不測紋

從中指下往生命線長,上粗下細,表示有意外不測的事,或會有自殺的傾向

 

 

 

 

 

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人緣紋

在掌底邊上斜往上走,表有人緣

 

 

 

 

 

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神秘十字紋

在掌心,感情紋和智慧線之間,如有十字形之紋稱為神秘十字紋.
表示喜歡研究哲學,玄學,宗教的事

 

 

 

 

 

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反抗紋(叛逆紋)


在感情紋下面部位一條和感情紋平行的線,個性倔強,不屈不撓,不過如沒道德思想,則是社會的問題人物

 

 

 

 

 

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小人紋


食指根部斜斜的幾條紋,沒有斜紋的不犯小人,一般人都有幾條,要是多於四條容易招忌誨謗.
若出現七八條則有官非,尤其是小指長度不超過無名指第三節界線的.

 

 

 

2010年12月29日 星期三

[轉]中國人五千年沒想明白的一個問題

中國是世界文明古國之一,但我們在科技上的成就不及古希臘,在宗教方面的創造力不如古印度,中國真正能引以為豪的是政治哲學,中國古人把憑什麼得江山、靠什麼守江山的問題,總結得那是“相當”深刻。

漢高祖曾經總結自己得江山的經驗說,他雖然治國不如蕭何、出謀策劃不如張良、帶兵打仗不如韓信,但由於他能夠有效使用這三個“人傑”,所以能得天下。唐太宗則對自己守江山的訣竅作了生動說明,他說,國以人為本,庶人者水也,君者舟也,水能載舟,水能覆舟。從這兩位史上明君的政治經驗中我們似乎可以得出結論:打江山靠得人才,守江山靠得人心。

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但人才這個東西很奇怪,沒有的時候千呼萬喚出不來,以至於清朝中期的龔自珍曾經發感慨說,時下不僅沒有良相和良醫,連合格的小偷也沒有。而人才湧現的時候往往又紮堆誕生,比如建立漢室的劉邦君臣大多出自小小的沛縣,明太祖朱元璋的開國元勛許多都是鳳陽人,以至於《明史紀事本末》的撰寫者不禁慨嘆,難道是老天爺為了讓朱元璋得天下故意把那麼多人中龍鳳降生到他的周圍?我們還可順著這個思路問下去:被毛澤東評價為“封建皇帝裡邊最厲害一個”的劉邦,他這個“人才”又是為誰準備的呢?

至於人心,則更是個讓人捉摸不透的東西。按理說,新野縣百姓能冒著被曹軍“包餃子”的危險追隨劉備渡江,蜀漢政權無疑要比曹魏政權更得人心,但歷史的結局卻是蜀漢為曹魏所滅。客觀地說,魏能滅蜀靠的不是比後者更得人心,而是靠比後者人多,人多自然兵多。唐太宗的那句 “國以人為本”常被後世儒家解釋為要注重老百姓的人心向背,但沒準人家李世民的本意卻是“有足夠多的老百姓才是國家的根本”。

因此,如果不怕與正統理論抬槓,我們也可以說打江山靠老天爺安排,守江山靠人多勢眾。近段時間,“中國經濟奇跡的真正原因到底是什麼” 這一問題引起了《華爾街日報》中文網讀者的濃厚興趣,其實,如果我們孤立地看中國經濟總量在過去30年中迅速躍居世界前列這一現象,確實可以稱之為奇跡,但如果看看中國治亂相替的歷史就會發現,只要別人不來折騰我們,我們自己不折騰自己,中國的經濟總量基本總能保持在世界前列,而其原因也很簡單,並不是因為我們比其他文明的科技水平更高、生產關系更先進,而是因為我們人多。

但人多並不一定意味著人才多。我們中國人歷來有個認識誤區,以為人才和人口有個固定不變的比例關系,人口基數越大,人才就越多,於是歷代帝王總是像篦頭發似的想把全天下讀書人都召集來參加科舉考試,以為這樣就能做到“野無遺賢”,但他們卻忘了“劉項原來不讀書”的古話,真正的開創性人才往往存在於人們的常規視野之外,他們不是誰能刻意培養出來的,更不是下功夫找就一定能得到的。《華爾街日報》中文網讀者近來熱議的另一個話題是“中國2012年能否超越美國”,說實話,以中國龐大的人口基數和經濟增長趨勢,GDP總量即便2012年不能超越美國,2022年、2032年也差不多了,但讀者都明白,真正的超越不是 GDP高過美國,而是綜合實力的超越,這有點像中國歷史上的“改朝換代”,能引領中國實現這類超越的人才,自古至今還沒有一位出自擠擠挨挨的公務員應試隊伍。

打江山靠什么,守江山靠什么,这在中国五千年的政治哲学里似乎已有定论,然而暮然回首,却发现这仍是个中国人没想明白的问题。

(本文作者劉罡是《華爾街日報》中文網編輯兼專欄撰稿人。)

2010年12月23日 星期四

先有雞才有蛋?! 英科學家破解謎題(轉)

先有雞才有蛋?! 英科學家破解謎題(2010/07/14 12:39)

  • 英國科學家利用科學方法證明了先有雞才有蛋!(圖/翻拍自thesun.co.uk)

國際中心/綜合報導

「到底是雞生蛋?還是蛋生雞?」這個存在已久總是令世人爭論不停的話題,如今終於被英國科學家「破解了」,根據英國《太陽報》報導,研究發現蛋殼 的組成中擁有一種僅存於母雞卵巢中的蛋白質(ovocledidin-17,OC-17),科學家因此斬釘截鐵的表示,絕對是「先有雞才有蛋」。

↓研究發現蛋殼的組成中擁有一種僅存於母雞卵巢中的蛋白質OC-17,所以科學家表示是「先有雞才有蛋」。(圖/翻拍自thesun.co.uk)


此項研究是根據一篇「蛋殼蛋白質結晶之結構控制」(Structural Control of Crystal Nuclei by an Eggshell Protein)的論文,由英國雪菲爾大學(Sheffield universities)以及華威大學(Warwick universities)的科學家,利用一台叫做HECToR的超級電腦放大雞蛋的構造,發現結晶化是蛋殼形成的第一步驟,而蛋白質OC-17則是「啟 動」蛋殼結晶的關鍵物質,總的來說,就是必須要先有雞,蛋才可能存在。

獨特的蛋白質OC-17是加速蛋殼發展的催化劑,使外殼得以保護內裡的蛋白、蛋黃,同時也保護小雞的胚胎;雪菲爾大學工程材料系的約翰哈丁教授就 表示,此項研究發現到很有趣的一點為,不同品種的鳥類似乎都存在一種變異的蛋白質,與蛋殼中特有的OC-17在做「一樣的工作」。

同樣也是雪菲爾大學工程材料系的科林弗里曼博士則強調,雖然之前有科學家認為是先有蛋後有雞,但現在「我們利用科學方法證明了,先有雞才有蛋」。



原文網址:
http://www.nownews.com/2010/07/14/91-2625573.htm

2010年10月25日 星期一

非暴力的精神力量

甘地曾充滿睿智的說:「以眼還眼,只會使整個世界都盲目。」他所提出的「非暴力」哲學思想,是一種「精神的力量」,既繼承了印度傳統宗教與倫理學說,又吸收西方政治哲學和人道主義思想。「非暴力」絕不是弱者的行為,只有深具正義,視死如歸的人,才敢於使用非暴力手段,堅持真理。這種「非暴力」的道德力量,是強權殖民的不義體制最無法對付的精神力量。


劉曉波─我没有敌人——我的最后陈述

我监守着二十年前我在《六·二绝食宣言》中所表达的信念——我没有敌人,也没有仇恨。所有监控过我,捉捕过我、审讯过我的警察,起诉过我的检察官,判决过我的法官,都不是我的敌人。虽然我无法接受你们的监控、逮捕、起诉和判决,但我尊重你的职业与人格,包括现在代表控方起诉我的张荣革和潘雪晴两位检察官。在12月3日两位对我的询问中,我能感到你们的尊重和诚意。
因为,仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知,敌人意识将毒化一个民族的精神,煽动起你死我活的残酷斗争,毁掉一个社会的宽容和人性,阻碍一个国家走向自由民主的进程。所以,我希望自己能够超越个人的遭遇来看待国家的发展和社会的变化,以最大的善意对待政权的敌意,以爱化解恨。







非暴力
维基百科,自由的百科全书

非暴力(Nonviolence)指參與社會政治變革、拒絕使用暴力的理念,作為介於被動接受與武裝鬥爭的一種形式,「非暴力」方式參與的政治變革,包括非暴力反抗、公民抗命或其他強大影響力的不合作對抗形式,與和平主義類似。20世紀中葉以來,非暴力、非暴力抵抗等非武力手段為社會變革主要形式之一,也是推崇的政治與社會哲學理念。作為社會政治變革的實踐,非暴力反抗與和平主義具有本質的差別。非暴力屬於社會與政治變革,它違背壓迫者的意願,和權力、非正義和不公正現象鬥爭。

作為政治理念,常常描述非暴力為「平民政治」,從全世界範圍和歷史眼光來看,非暴力理念常涉及廣泛的群眾基礎。如為爭取印度獨立,聖雄甘地領導的不合作運動;美國人權運動領袖馬丁·路德·金領導的爭取非裔美國人公民權利的鬥爭,還有就是1986年菲律賓爆發的人民革命(EDSA Revolution,1986)。另外,世界範圍內有諸多文化和政治傳統推崇非暴力的哲學思想,如亞伯拉罕諸宗教、源於印度次大陸的各個宗教等,佛教和印度教都反對任何暴力,主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端,最終有了甘地創造性的印度民族獨立的解放方式。

2010年10月24日 星期日

[轉]華人不一定要學華語!

安煥然‧華人不一定要學華語!
2010-10-20 19:04

本屆中華杯新馬大專華語辯論賽決賽,馬來亞大學以反方“華人不一定要學華語”擊敗持正方“華人一定要學華語”立場的新加坡國立大學而奪冠。《星洲日報.大柔佛》以“戰況激烈,掌聲熱烈”形容這場辯論,說雙方“憑三寸不爛之舌說服評審和觀眾,現場掌聲連連,笑聲不斷,為嚴肅的辯論賽增添‘笑果’。”

身為是場辯論評判,我感興趣的還不是其中之“笑聲”,而是針對題目。據說有隊

伍反映,此辯題若是抽到反方太難辯,會很尷尬、違心,而且擔心評判情結太重會偏袒正方。結果賽果卻相反,持反方的馬大隊勝出了。

事實上,賽前7位評判已在討論室裡爭論得面紅耳赤,甚至“天人交戰”。最終的共識是:“看現場正反雙方怎麼說,評判不應先入為主。”

有人指出,這場辯題的立場若讓新加坡國大和馬大對調,可能會讓他們比較“義正詞嚴”。還有人甚至不屑地說:“主辦單位怎麼出這種爛辯題,怎麼可以民族大義的課題來辯論?”

“華人一定要學華語”真的不能拿來辯論嗎?正方新國大以千百年華人文化為重心,以文化是民族的根本,語言是民族的靈魂,侃侃而談。反方馬大則以民主時代裡人民有選擇權為依據,強調學習一種語言端視是否有公平選擇權的問題,而不是強加的。

以上看似平凡的論調,事實上涉及不少學理的爭論。說“華人一定要學華語”之所以為“民族大義”,華人說華語是天經地義之事,是民族文化凝聚的根本。這種意識的“根深柢固”,基本上是70、80年代以來,華人文化醒覺運動重要的一環。不接受迦瑪所說,那是一種“煽動”,但必須瞭解,這種神聖化“華語”、“華教”的話語,是回應於當年種族兩極化的時代氛圍下,對馬來文化至上的統合國家文化一種反制。

70年代的華教復興運動、80年代全國華團宣言及華團提呈的國家文化備忘錄,強調國家文化應是多元文化的主張。強調華族文化、華語和維護華教,當年華社的主張和舉措,事實上是一種多元文化主義的思維。

誠然,多元文化主義強調任何文化都值得尊重和被保護,這種主張和意識的形成,源起於1960年代美國黑人的自覺、民權運動的理論基礎。70年代,多元文化主義正式被加拿大作為處理英、法語區差異的國家政策,而澳洲也跟進以多元文化主義為國家政策。到了2000年,很多歐盟國家在公共政策上都採用了多元文化主義的理念。

大家意識到,一個國家已是不能再走回單元文化主義的道路。但是,多元文化主義真是解決國家內部族群衝突的理想方案嗎?直到90年代,多元文化主義成了政治辯論的焦點。對多元文化主義的批判,不僅來自保守主義者。即使是自由主義、女性主義亦是批判多元文化主義的。

沒錯,多元文化主義者主張必須尊重和承認少數民族及其文化。但多元文化主義的另一個弔詭卻是,它亦是服膺於集體主義而非個人主義。

它與民族主義有許多共通處,都強調文化對社會與政治凝聚的功效。我們批評國家單元文化主義的強迫統合,卻在自身華人族群裡也強調其一致性。

說穿了,還是現代性問題,中心與邊陲截然分明,中心必然要領導邊陲。華人社會裡有華團最高領導組織,華教發展要由華教最高領導機構來領導,甚至要由某種特定的意識型態或鬥爭路線來貫徹。“華人文化”就是某些已被劃定為“傳統文化”的刻板標記。當然,身為華人,就一定要學華語,那是民族認同的象徵,是傳承華族文化最關鍵的依憑。這一切似乎都變成了神聖不可爭議的文化圖騰。

強調華族的文化獨特性,追求文化自主,確實有其族群政治的反抗意識。但是,強調華族傳統文化的 “純淨”,甚而有意無意的忽略跨文化交流,這樣的強調“多元”,不也是另一種種族主義,另一種單元主義作祟嗎?當個人只能隸屬於某個族裔所形成的自我認同,就自由主義者看來,那是違反個人自由的選擇權的。為甚麼身為某族的個人,就一定要服膺於某些既定的族群文化特性?而這些文化特性是誰定的?

回到是場辯論賽的辯題。華人不學華語就不能傳承中華文化嗎?很多峇峇娘惹不會講華語,傳承老祖宗的東西卻比一些“講華語”的“華人”甚或“中國人”還要執著。華人不會講華語就一定是數典忘祖嗎?不要忘記,我國華人至少有20%是英語源流出身的,他們不是華人,沒有華人意識?若是如此,那當年的敦陳禎祿算甚麼?
星洲日報/言路‧作者:安煥然‧南方學院中文系主任‧2010.10.20

原文出處:http://opinions.sinchew-i.com/node/16753

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